很多人只知道一句的古诗(词)有哪些?

很多时候,很多人随口而出一句古诗都不知道下一句了。

这种过度经典反而掩盖了自己出处的古诗词有很多。

按照

1只知其句不知全诗。

2只知其诗不知作者。

3已经成为俗语,忽略了他是诗词

的标准,列举一部分给大家赏析

唐·曹松《己亥岁》

泽国江山入战图,生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。

宋.杨万里《竹枝歌》

月子弯弯照九州,几家欢乐几家愁;

几家夫妇同罗帐,几个飘零在外头。

清·黄增《集杭州俗语诗》

色不迷人人自迷,情人眼里出西施

有缘千里来相会,三笑徒然当一痴。

清.陈于之《题桃花扇》

玉树歌残声已陈, 南朝宫殿柳条新;

福王少小风流惯, 不爱江山爱美人。

清.黄景仁《杂感》

仙佛茫茫两未成,只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气,泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼,百无一用是书生。

莫因诗卷愁成谶,春鸟秋虫自作声。

清.龚自珍《夜作》

沉沉心事北南东,一睨人材海内空。

壮岁始参周史席,髫年惜堕晋贤风。

功高拜将成仙外,才尽回肠荡气中。

万一禅关砉然破,美人如玉剑如虹。

宋.黄庭坚《竹枝词》

浮云一百八盘萦,落日四十八渡明。

鬼门关外莫言远,四海一家皆弟兄

唐·王贞白《白鹿

李自成死于通山九宫山史证不足

九宫山

李自成

林金树    杨志清

王戎笙《李自成结局的由来与发展》(以下简称《发展》)一文,就李自成结局问题提出了自己的看法,力主李自成于顺治二年四五月间遇害于湖北通山九宫山说,反对其他任何说法。他认为:李自成兵败遇害在清初三十年内已成定论;各种史书对李自成死事记载岐异的问题,到清末已基本上考证清楚。通读全文不难看出,作者的态度是十分明确的:凡是主张李自成死于通山的,都是学风比较严谨的;凡是持李自成禅隐石门的,都是推论太多,想像太玄;凡是认为李自成死于通城或其他地方的,不是由于当时学术界还没有考证清楚,就是未做专题研究,沿袭旧说。

由于指导思想上的原因,《发展》从内容到态度,都不像是一个研究报告。我们作为课题组的成员,明确表示不同意这种做法。通山说有史料记载;通城说有史料记载;石门禅隐说不是空穴来风;其他说法亦非凭空捏造。对这个问题,确实要首先端正学风,实事求是,客观公正地加以分析,有哪些材料是可信的;哪些是不可信的或有疑点的;哪些问题需要进一步探讨。从目前的研究现状看,应当容许并欢迎各种不同观点继续展开讨论,以利逐步缩小差距,最终求得比较一致的认识。这里,我们仅就李

《天父圣旨》、《天兄圣旨》和太平天国历史 (一)

金田起义准备时期的史事是太平天国研究个的难题。太平天国自己在这一时期的文献极少,传世的《太平天日》一书,叙事仅至丁末年(1847)十一月;而在封建统治者方面,也少有记录当时“拜上帝会”活动的作品。《天兄圣旨》的史料价值之一,在于它对金田起义前“拜上帝会”内部的上层情况提供了直接的记载。
太平天国《奉天诛妖救世安民谕》说:“戊申岁,……三月上主皇上帝降凡,九月救世主耶稣½捣玻猿鑫奘埽?尽几多魔鬼。”。但我们不知道这种事是怎样开始的。《天兄圣旨》开篇第一段说:“戊申年九月间,天兄劳心下凡,垂怜效世,时在平山。因萧朝隆有罪当责等事,欲一一明示天王,爰降托西王金口云:朕是耶稣。有人欲来听旨者,亦使人讲,在尔面前讲一句,头两晚,讲句话,不得乱传,不得乱讲,讲一个,后来不算我。其时救世主常唱天父上主皇上帝所题之诗,教导人。……十月二十四日,平山时,天兄基督谕天王云:洪秀全弟,尔认得朕么?天王曰:小弟认得。……”
这是天兄初降时的情况。天兄说的话,有一些不易理解;萧朝隆应是萧朝贵的弟兄行,所谓有罪当责,是说“得罪天兄”,

中国人的传统主食面条最早起源于哪个朝代

据相关考证,中国人的传统主食——面条,最早起源于汉代。当时面食统称为“饼”,因为面条必须要投入汤中煮熟,所以称之为“汤饼”。早期的面条形状分片状和条状两种。

据相关考证,中国人的传统主食——面条,最早起源于汉代。当时面食统称为“饼”,因为面条必须要投入汤中煮熟,所以称之为“汤饼”。早期的面条形状分片状和条状两种。到了魏晋南北朝时期,面条的形状和种类也逐渐增多。

到了隋唐五代时期,面条的花式品种则更多。至宋元时期,出现了“挂面”。到了明清时期,面条的花色品种则更加繁多。如清代著名戏剧家李渔就在《闲情偶寄》中收录了“五香面”“八珍面”,这两种面条分别将五种和八种动植物原料的细末掺和进面中制成,堪称面条中的上品。(摘编自《知识窗》)